聖書の新約聖書では、サマリア人が定期的に語られています。たとえば、ルカによる福音書サマリア人のたとえ話。ヨハネの水源でサマリア人の女性と一緒にいたイエスの話はよく知られています。
イエスの時代からのサマリア人とユダヤ人はうまくやっていけませんでした。サマリア人の歴史は、亡命後のイスラエル北帝国の再人口にまでさかのぼります。
特に伝道者のルカは、福音書と使徒言行録の両方でサマリア人について頻繁に言及しています。イエスはサマリア人について前向きに語られます。
サマリア人
聖書、特に新約聖書では、パリサイ人やサドカイ人だけでなく、サマリア人など、さまざまなグループの人々が出くわします。それらのサマリア人は誰ですか？この質問にはさまざまな答えがあります。最も一般的な3つ。特定の地域の居住者として、民族グループとして、そして宗教グループとしてのサマリア人（Meier、2000）。
特定の地域の住民としてのサマリア人
サマリア人を地理的に定義することができます。サマリア人は、特定の地域、つまりサマリアに住む人々です。イエスの時代、それはユダヤの北とガリラヤの南の地域でした。ヨルダン川の西側にありました。
その地域の首都は、以前はサマリアと呼ばれていました。ヘロデ大王は紀元前1世紀にこの都市を再建しました。西暦30年、ローマ皇帝アウグストゥスを称えるために、この都市には「セバステ」という名前が付けられました。 Sebasteという名前は、ラテン語の8月のギリシャ語です。
民族グループとしてのサマリア人
サマリア人を民族集団として見ることもできます。その後、サマリア人はイスラエルの北王国の住民の子孫になります。紀元前722年に、その地域の人口の一部は亡命中のアッシリア人によって国外追放されました。他の入植者はアッシリア人によってサマリア周辺の地域に送られました。イスラエル北部の残りのイスラエル人は、これらの新参者と混ざり合っていました。その後、サマリア人はこれから現れました。
イエスの頃、サマリア周辺にはさまざまな民族が住んでいました。ユダヤ人、アッシリア人の子孫、バビロニア人、アレキサンダー大王（紀元前356年から323年）の時代からのギリシャ征服者の子孫もこの地域に住んでいます。
宗教団体としてのサマリア人
サマリア人はまた、宗教の観点から定義することができます。サマリア人は、神、ヤハウェ（YHWH）を崇拝する人々です。サマリア人は、ヤーウェを崇拝しているユダヤ人とは宗教が異なります。サマリア人にとって、ゲリジム山は神を称え犠牲にする場所です。ユダヤ人にとって、それはエルサレムのシオンの山の神殿の山です。
サマリア人は、彼らがレビの神権の真の線に従うと想定しています。サマリア人とユダヤ人にとって、モーセに帰せられた最初の5冊の聖書の本は権威があります。ユダヤ人はまた、預言者と聖典を権威あるものとして認めています。後者の2つはサマリア人によって拒否されます。新約聖書では、作家はしばしばサマリア人を宗教団体と呼んでいます。
聖書のサマリア人
サマリアの街は新約聖書と新約聖書の両方にあります。新約聖書では、サマリア人は宗教的統一という意味で語られています。旧約聖書には、サマリア人の起源を示すものはほんのわずかしかありません。
旧約聖書のサマリア人
伝統的なサマリア人の神学によれば、サマリア人とユダヤ人の宗教の分離は、司祭のエリが神社をゲリジム山からシェケムの近く、サイロに犠牲にするために移動したときに起こりました。エリは裁判官の時代には大祭司でした（サムエル上1章9-4：18）。
サマリア人は、エリがその後、神が望まなかった崇拝と神権の場所を確立したと主張しています。サマリア人は、彼らが真の場所、すなわちゲリジム山で神に仕え、真の神権を保持していると想定しています（Meier、2000）。
列王記下14章では、24節から、サマリアはもともとユダヤ人の人口に属していない人々によって再人口化されていると説明されています。これは、バベル、クタ、アウワ、ハマット、セファルワイムの人々についてです。住民が野生のライオンの攻撃に悩まされた後、アッシリア政府はイスラエル人の司祭をサマリアに送り、神への崇拝を回復させました。
しかし、一人の司祭がサマリアでの崇拝を回復したことは、Droeve（1973）によって不可能であると考えられています。ユダヤ教の儀式と純粋さの要件は、実際には一人の男がそれを正しく行うことを不可能にします。
アッシリアの王は、バビロン、クタ、アウワ、ハマト、セファルワイムの人々をサマリアの都市に送り、そこでイスラエル人の代わりに居住地を割り当てました。これらの人々はサマリアを手に入れ、そこに住みに行きました。彼らが初めてそこに住んだとき、彼らは主を崇拝しませんでした。それが主が彼らに獅子を放ち、彼らの何人かを引き裂いた理由です。
それはアッシリアの王に言われました：あなたがサマリアに住んでいる都市に住むために持ってきた国々は、その土地の神によって定められた規則に気づいていません。人々はその土地の神の規則を知らないので、今彼は彼らにライオンを解放しました、そして彼らはすでに彼らの何人かを殺しました。
それからアッシリアの王は命じました：あなたを連れ去った司祭の一人を彼の出身国に送り返してください。彼はそこに行って住み、その土地の神の規則を人々に教えなければなりません。それで国外追放された祭司の一人がサマリアに戻り、ベテルに定住し、そこで彼は人々に主を崇拝する方法を教えました。
それでも、これらすべての国は、サマリア人が犠牲の高さに建てた寺院の新しい家に置いた、独自の神の像を作り続けました。 （列王第二14章24-29）
新約聖書のサマリア人
4人の伝道者のうち、マーカスはサマリア人についてまったく書いていません。マタイの福音書では、サマリア人は12人の弟子の放送で一度言及されています。
これらの12人はイエスを遣わしました、そして彼は彼らに次の指示を与えました：異邦人への道をとらないでください、そしてサマリア人の都市を訪問しないでください。むしろ、イスラエルの人々の失われた羊を探してください。 （マタイ10：5-6）
このイエスの言葉は、マタイがイエスについて与えたイメージと一致しています。イエスは復活と栄光のために、ユダヤ人だけに焦点を合わせています。そうして初めて、マタイによる福音書第26章19節からの伝道命令のように、他の国々が登場します。
ヨハネの福音書の中で、イエスは井戸でサマリア人の女性と話します（ヨハネ4：4-42）。この会話では、このサマリア人の女性の宗教的背景が強調されています。彼女は、サマリア人がゲリジム山で神を崇拝していることをイエスに指摘します。イエスはメシアとしての自分を公然と彼女に明らかにされます。この出会いの結果、この女性と彼女の町の多くの住民はイエスを信じるようになります。
サマリア人とユダヤ人の関係は貧弱でした。ユダヤ人はサマリア人とは関係がありません（ヨハネ4：9）。サマリア人は汚れていると見なされました。ミシュナーに関するユダヤ人のコメントによると、サマリア人の唾液でさえ汚れています。サマリア人は月経中の女性と性交する男性のようなものです（レビ記20:18と比較）（Bouwman、1985）。
ルカの福音書と使徒言行録のサマリア人
ルカ、福音書、使徒行伝の著作では、サマリア人が最も一般的です。たとえば、善きサマリア人の物語（ルカ10：25-37）と、サマリア人だけがイエスに感謝して戻ってくる10人のリーパーの物語（ルカ17：11-19）。のたとえ話で善きサマリア人、降順のシリーズは、もともと司祭であるレビ人の素人でした。
福音の中でイエスが司祭-レビ人-サマリア人について語っているという事実、そして善を行うのはまさにサマリア人であるという事実は、彼のために、したがってサマリア人の人口のためにも嘆願します。
使徒8：1-25で、ルカはサマリア人の間の使命について説明しています。フィリップは、イエスの福音の良いたよりをサマリア人にもたらす使徒です。その後、ピーターとジョンもサマリアに行きます。彼らはサマリタンのクリスチャンのために祈りました、そして彼らはまた聖霊を受けました。
聖書学者（Bouwman、Meier）によると、サマリア人はルカの福音書と使徒行伝で非常に前向きに説明されています。なぜなら、ルカが書いている初期のキリスト教の会衆で対立があったからです。サマリア人についてのイエスの前向きな声明のために、ルカはユダヤ人とサマリア人のクリスチャンの間の相互受容を刺激しようとしました。
イエスがサマリア人について前向きに語っているということは、彼がユダヤ人から受けた主張から明らかです。彼らは、イエスご自身がサマリア人になるだろうと考えました。彼らはイエスに叫びました、私たちは時々あなたがサマリア人であり、あなたが取り憑かれていると間違って言うのですか？私は取り憑かれていません、とイエスは言いました。彼は自分がサマリア人になる可能性について沈黙している。 （ヨハネ8：48-49）。
ソースとリファレンス
- Doeve、JW（1973）。紀元前500年から西暦70年までのパレスチナのユダヤ教。亡命からアグリッパへ。ユトレヒト。
- マイヤー、JP（2000）。歴史的なイエスと歴史的なサマリア人：何が言えますか？ビブリカ81、202-232。
- Bouwman、G。（1985）。言葉の仕方。道の言葉。若い教会の創設。バールン：テンハヴ。
- 新しい聖書翻訳
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