4人の伝道者全員が聖書の十字架でのイエスの死について書いています。十字架での死は、人々を処刑するユダヤ人の方法ではありませんでした。ローマ人は、人々を扇動したユダヤ人の宗教指導者たちの主張で、イエスに十字架での死刑を宣告しました。
十字架での死はゆっくりと痛みを伴う死です。伝道者の書物と使徒パウロの手紙の中で、十字架は神学的な意味を獲得しています。十字架でのイエスの死を通して、彼の追随者たちは罪の杖から解放されました。
古代の罰としての十字架
死刑判決の執行としての十字架の使用は、おそらくペルシャ帝国の時代にさかのぼります。そこで、犯罪者たちは初めて十字架に釘付けにされました。その理由は、彼らが死体の死体が神に捧げられた地球を汚染するのを防ぎたかったからです。
ギリシャの征服者アレキサンダー大王と彼の後継者を介して、十字架は徐々に西に浸透していたでしょう。現在の時代が始まる前に、ギリシャとローマの人々は十字架で死刑を宣告されました。
奴隷への罰としての十字架
ギリシャ帝国とローマ帝国の両方で、十字架での死は主に奴隷に適用されました。たとえば、奴隷が主人に従わなかった場合、または奴隷が逃げようとした場合、彼は十字架に刑を宣告される危険を冒しました。十字架はまた、奴隷反乱でローマ人によって頻繁に使用されました。それは抑止力でした。
たとえば、ローマの作家で哲学者のシセロは、十字架による死は非常に野蛮で恐ろしい死と見なされなければならないと述べています。ローマの歴史家によると、ローマ人はスパルタクスに率いられた奴隷の反乱を6000人の反逆者を十字架につけて罰した。十字架は、カプアからローマまで何キロにもわたってアグリッパ街道に立っていました。
十字架はユダヤ人の罰ではありません
旧約聖書、ユダヤ人の聖書では、十字架は犯罪者を死刑に処する手段として言及されていません。十字架やはりつけのような言葉は旧約聖書にはまったくありません。人々は終わらせるために量刑の異なる方法について話します。聖書時代のユダヤ人が誰かを殺すための標準的な方法は石打ちでした。
モーセの律法には石打ちに関するさまざまな法律があります。石打ちによって人間と動物の両方が殺される可能性があります。霊を呼び起こす（レビ記20:27）、子供の犠牲（レビ記20：1）、姦淫（レビ記20:10）、殺人などの宗教犯罪の場合、誰かが石打ちにされる可能性があります。
イスラエルの地のはりつけ
囚人を十字架につけることは、紀元前63年にローマの支配者が到着した後、ユダヤ人の国でのみ集団的罰となりました。おそらく、イスラエルでは以前に磔刑があったことがあります。たとえば、紀元前100年に、ユダヤ人の王アレクサンダーヤンネウスが、エルサレムの十字架で数百人のユダヤ人の反乱軍を殺害したと言われています。ローマ時代に、ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、ユダヤ人の抵抗戦闘機の大量のはりつけについて書いています。
ローマ世界における十字架の象徴的な意味
ローマ人はイエスの時代に広大な領土を征服しました。その地域全体で、十字架はローマの支配を表しています。十字架はローマ人が担当していたことを意味し、彼らの邪魔をする人はだれでもかなり厄介な方法で彼らによって破壊されるでしょう。ユダヤ人にとって、イエスのはりつけは、彼が期待される救い主であるメシアになることができないことを意味します。メシアはイスラエルに平和をもたらし、十字架はローマの権力と永続的な支配を確認しました。
イエスのはりつけ
4つの福音書は、イエスがどのように十字架につけられるかを説明しています（マタイ27：26-50;マルコ15：15-37;ルカ23：25-46;ヨハネ19：1-34）。 これらの説明は、非聖書的な情報源によるはりつけの説明に対応しています。伝道者たちは、イエスがどのように公然と嘲笑されているかを説明しています。彼の服は彼からはぎ取られている。その後、彼はローマの兵士によってクロスバーを運ぶことを余儀なくされました（ 絞首台 ）実行プレートに。
十字架はポールとクロスバーで構成されていました（ 絞首台 ）。はりつけの初めに、ポールはすでに立っていました。有罪判決を受けた人は、手でクロスバーに釘付けにされるか、強いロープで縛られました。次に、有罪判決を受けた人とのクロスバーが、上げられた支柱に沿って上向きに引っ張られました。十字架につけられた人は、最終的に失血、倦怠感、または窒息で亡くなりました。イエスはすぐに十字架で亡くなりました。
イエスの十字架の象徴的な意味
十字架はクリスチャンにとって重要な象徴的な意味を持っています。多くの人が首の周りのチェーンのペンダントとして横切っています。十字架は、信仰のしるしとして教会や教会の塔にも見られます。ある意味で、十字架はキリスト教信仰の象徴となったと言えます。
福音書における十字架の意味
4人の伝道者のそれぞれが十字架でのイエスの死について書いています。それによって、すべての伝道者、マタイ、マーク、ルーク、およびジョンは、独自のアクセントを設定しました。ですから、伝道者の間で十字架の意味と解釈に違いがあります。
聖書の成就としてのマタイの十字架
マタイはユダヤ人とキリスト教の会衆のために福音書を書きました。彼は苦しみの物語をマーカスよりも詳細に説明しています。聖書の満足はマタイの中心的なテーマです。イエスは彼自身の自由意志の十字架を受け入れ（マタイ26：53-54）、彼の苦しみは罪悪感とは何の関係もありません（マタイ27：4、19、24-25）が、すべては聖書の成就と関係があります（マタイ27：4、19、24-25）。 26：54; 27：3-10）。たとえば、マタイはユダヤ人の読者に、メシアは苦しんで死ななければならないことを示しています。
マーカスとの十字架、地味で希望のある
マークは、十字架でのイエスの死を、乾いたが非常に浸透した方法で説明しています。十字架での彼の叫びの中で、私の神、私の神、なぜあなたは私を去ったのですか（マルコ15:34）は、イエスに絶望だけでなく希望も示しています。これらの言葉は詩篇22の始まりです。この詩篇は、信者が彼の悲惨さを語るだけでなく、神が彼を救うという確信も語る祈りです。彼の顔は彼から隠されていませんでしたが、彼は叫んだときに聞いた彼（詩篇22:25）。
次のルークとの十字架
ルカは説教の中で、ユダヤ人グループの迫害、抑圧、疑惑に苦しんでいるクリスチャンのグループに話しかけています。ルカの著作の第2部である使徒言行録はそれでいっぱいです。ルカはイエスを理想的な殉教者として提示します。彼は信者の一例です。十字架上のイエスの呼びかけは降伏の証しです：そしてイエスは大きな声で叫びました：父よ、あなたの手にわたしの霊をほめたたえます。使徒行伝では、ルークは信者がこの例に従うことを示しています。スティーブンは、彼の証言のために、彼が石打ちにされたとき、叫びます：主イエス、私の霊を受けます（使徒7:59）。
ジョンとの十字架の標高
伝道者のジョンと一緒に、十字架の恥についての言及はありません。たとえば、パウロがフィリピの信徒への手紙に書いているように、イエスは屈辱の道を歩みません（2：8）。ヨハネはイエスの十字架の中で勝利の象徴を見ています。 4番目の福音書は、高揚と栄光の観点から十字架について説明しています（ヨハネ3:14; 8:28; 12：32-34; 18:32）。ヨハネと共に、十字架は上への道、キリストの冠です。
パウロの手紙における十字架の意味
使徒パウロ自身は、おそらく十字架でのイエスの死を目撃していませんでした。しかし、十字架は彼の著作の本質的なシンボルです。彼がさまざまな会衆や個人に宛てた手紙の中で、彼は信者の生活にとって十字架の重要性を証言しました。パウロ自身は十字架の非難を恐れる必要はありませんでした。
ローマ市民として、彼は法律によってこれから保護されていました。ローマ市民として、十字架は彼にとって恥ずべきことでした。彼の手紙の中で、パウロは十字架をスキャンダルと呼んでいます（ スキャンダル ）そして愚かさ：しかし、私たちは十字架につけられたキリスト、ユダヤ人のための衝撃、異邦人のための愚かさを説教します（1コリント1:23）。
パウロは、十字架でのキリストの死は聖書に従っていると告白しています（1コリント15：3）。十字架はただの悲惨な恥であるだけでなく、旧約聖書によれば、それは神が彼の救世主と共に行きたかった方法でした。
救いの基礎としての十字架
パウロは彼の手紙の中で十字架を救いへの道として説明しています（1コリント1:18）。罪はキリストの十字架によって赦されます。 …私たちに対して証言し、彼の法令を通じて私たちを脅かした証拠を一掃することによって。そして彼はそれを十字架に釘付けにすることによってそれをしました（コロサイ2:14）。イエスのはりつけは罪の犠牲です。彼は罪人の代わりに死にました。
信者たちは彼と「共同十字架につけられ」ています。ローマ人への手紙の中で、パウロは次のように書いています。 ）。または彼がガラテヤ人の教会に書いているように：キリストと共に、私は十字架につけられました、そしてそれでも私は生きています、（つまり）、
ソースとリファレンス
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