予言者の特徴
とにかく預言者とは何ですか？
預言者とは、神に代わって人々と話す人です。預言者は神の意志を知らせ、人々を神に呼び戻し、彼らがした悪いことに対する神の裁きについて人々に警告しました。預言者はまた、将来起こるであろう出来事を発表するために神によってしばしば使われました。たとえば、旧約聖書の多くの預言者は、メシアの到来について説教しています。
神の口
預言者は一方では並外れた人々でした。彼らは自分の考えや考えを表現しませんでしたが、当時の神からの特定のメッセージを表現しました。神が預言者を通して人々と話すことができるように、彼らは神にとって一種の口でした。一方、預言者もまた、非常に異なる背景を持つごく普通の人々でした。
たとえば、アモスは純粋な羊のブリーダーでしたが、イザヤは高位の家族から来ました。しかし、預言者がどれほど多様であったとしても、彼ら全員に当てはまることが1つあります。それは、彼らを通して人々と話すために彼らを選ぶのは神です。
預言者は何について話しましたか？
預言者は、神が彼らの生き方に満足していないことを人々に知らせるために神によって使用されました。聖書では、イスラエルの人々は神に不従順であるとよく読んでおり、預言者は人々に自分たちが間違った道を進んでいることを悟らせる任務を負っていました。
たとえば、多くの預言者は、神が念頭に置いていたライフスタイルに戻らなければ、神は人々を罰するであろうと示しました。神はまた、困難な時期に人々を励ますために預言者を用います。人々だけが神を信頼するなら、それはすべて大丈夫でしょう。
簡単な作業ではありません
多くの預言者は確かにそれを容易にしませんでした。彼らは神に代わって話しましたが、神からのメッセージは正確に感謝されていませんでした。これはまた、しばしばメッセンジャーに影響を及ぼしました。したがって、エレミヤは檻の中に閉じ込められ、からかわれます。人々はそのメッセージを理解し、受け入れることができませんでした。神はエゼキエルに人々と話さなければならないと言われましたが、神はすぐに人々が彼の言うことを聞かないことを彼に明らかにされました。
同じエゼキエルには、神が人々にどれほど不満を持っているかを象徴的な行動を通して示すという任務が与えられています。一種のストリートシアター。彼は左側に390日間、右側に40日間横たわっている間、牛糞で食べ物を焼かなければなりません。
聖書の預言者の簡単な歴史
最初に、私たちは預言者がグループで演じているのを見ます 。彼らは彼らの衣服（列王記128のように毛むくじゃらのマントと革のベルト;マタイ3：4を参照）が特徴で、施しに住み、旅をします。彼らのパフォーマンスには音楽とダンスが含まれ、預言者が神との接触を感じるエクスタシーを生み出します。サウルはまた、預言者と出会ったときにも起こります（サム一10、5-7）。
しかし、聖書の予言が預言者グループから 個人 、恍惚とした描写は消え去ります。預言者は、主なる神が彼に語られたと単に報告しています。その話し方は、神が語られたことに完全に従属しています。もはやグループの預言者として自分自身を理解していないこれらの孤独な人々（たとえば、午前7、14の預言者アモスの否定的な答えを参照）は、古典的な予言を形成します。 聖書 彼らは予言を書く一歩を踏み出したからです。
この書物は主に、預言者の聴衆が神に代わってもたらしたメッセージを受け入れることを拒否する態度に対する抗議です（たとえば、イザヤのイザヤの演技8,16-17を参照）。このようにして、予言的な言葉は次の世代のためにも保存されました。これは当然、私たちが現在預言者として知っているもののさらなる文学的な成長につながりました。この古典的な予言から、 モーセ 申命記34.10のように、バビロン捕囚が預言者であり、実際にすべての預言者の中で最も偉大であると見なされた後、振り返られます。
確かに、イスラエルの歴史はすべて、一連の預言者として解釈されています。シナイ山での神の直接の自己啓示から始まって、モーセが最初であった仲介者、預言者が常に存在していました（したがって申命記18,13- 18）。 （van Wieringen pp 75-76）
古典的な予言は、8世紀からイスラエルで完全に発展するだけです。いずれにせよ、それは予言とメッセージが伝えられた預言者についてです。彼らは「聖書の預言者」と呼ばれています。 8世紀には、アモスとホセアがイスラエル北部で発生します。アモスは社会的虐待を激しく批判しています。砂漠の時代の主との最初の出会いへの忠誠を熱心に呼びかけたホセア。ユダの南王国では、イザヤはその直後に現れます。彼はミカと一緒に、シリアとイスラエルの王がエルサレムに対して現在行っている戦争についての彼の解釈を述べています。
イザヤは、前任者のエリヤやエリシャのように、政治に干渉します。彼はアハズとその後のヒゼキヤにアッシリアとエジプトを信頼せず、主のみを信頼するように呼びかけます。 721年に北王国は崩壊し、エルサレムは包囲されました。ミカの予言はまた、すべての腐敗と虐待の鋭い起訴です。彼の言葉はアモスの言葉よりもさらに荒い。彼にとっても、イスラエルの将来に対する唯一の保証は主への忠実さです。そうでなければ、すべてが破壊に終わります。寺院でさえも免れることはありません。
エルサレムは確かに7世紀の大惨事に直面しています。ゼファニヤ書、ナホム書、ハバクク書の予言がこのプロセスを導きます。しかし、特にエレミヤの人々は、ユダの最後の王の間で6世紀の前半まで発生します。危機に対する答えはただ一つ、主に忠実であるという警告を何度も聞くことができます。 587年に避けられないことが起こります：エルサレムとその寺院の破壊と人口の大部分のバベルへの強制送還。
バビロン捕囚は、出エジプトと契約の締結のように、イスラエルの歴史における重要な瞬間です。彼女は一回限りの歴史的な出来事以上に、生きた、記憶に残るものになります。悲劇的ではあるが不毛ではない方法で、イスラエルは彼の主と彼自身を新しい方法で知るようになります。主は神殿、都市、国、人々に縛られていません。イスラエルは、その一部として、特権を主張することなく信じることを学びます。海外のバビロンの小川に座って、それは充電され、神だけを信頼することを学びます。
破壊と国外追放のその大惨事が事実になると、多くの預言者の口調が変わります。エレミヤの同時代人であり、亡命者の間で説教しているエゼキエルは、今、特に励まし、自信を求めます。彼は彼らが土地、特に寺院の喪失に対処するのを助けます。また、未知の預言者、いわゆるジュウテロ・イザヤは、その期間中の慰めのメッセージを宣言します。彼の和解した宗教政策によるペルシャ王キュロスの最初の成功は、差し迫った解放とエルサレムへの帰還のしるしです。
亡命の終わりから、預言者は正確な年表なしで互いに続きます。ハガイ書とゼカリヤ書は、神殿を復元する最初の試みに同行します。イザヤの学校からの未知の第三の預言者、トリトイザヤは、エルサレムに戻った亡命者に話しかけます。次に、マラキ、オバデヤ、ジョエルが来ます。
聖書の予言の終わりは3世紀から始まります。イスラエルは今、神の言葉の公式の証人がいません。徐々に人々は預言者の帰還または預言者の到来を楽しみにしています（Dt18,13-18を参照）。この期待は新約聖書にもあります。イエスは来なければならなかったこの預言者として認められています。ちなみに、初代教会は予言の復活を見てきました。すべての人がジョエルの予言の成就として霊を受けますが（使徒2,17-21を参照）、明示的に預言者と呼ばれる人もいます。
彼らはクリスチャン会衆に対する神の言葉の解釈者です。預言者は公式の形で姿を消したかもしれませんが、幸いなことに、教会は聖書の預言者に沿って、神の申し出とそれに対応する能力を驚くほど更新した人々を常に知っています。 （CCV pp 63-66）
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